И здесь приводятся стихи:
При выносе вещей, доставлении напитков, праздничном угощении, суетне служанок; также при перемене жилища, смене сторожей, прогулке по парку, процессии, возвращении с процессии и когда царь долгое время отсутствует, отправившись в поход, – молодые люди обычно проникают в гарем и выходят из него.
Зная цели друг друга и преследуя одну и ту же цель, обитательницы гарема затем воздействуют и на остальных женщин. Так, нарушая чистоту друг друга и проявляя настойчивость в достижении одной цели, все гаремные жены, став неразлучными, постоянно вкушают желанные плоды.
При этом у жителей западных границ посещающие царский двор женщины вводят в гарем, который не очень хорошо охраняется, достойных мужчин. У жителей Абхиры гаремные жены достигают своей цели с помощью гаремных стражников, которых набирают из кшатриев. У жителей Ватсагулмы проводят вместе со служанками юных горожан, переодетых в их платья.
У жителей Видарбхи женщины, исключая самих матерей, соединяются с сыновьями гаремных женщин, свободно ходящими по гарему. Таким же образом у жителей Стрираджьи соединяются с входящими в гарем близкими родственниками и не иными. У жителей Гауды – с брахманами, друзьями, зависимыми людьми, рабами и слугами. У жителей долины Синдху – с привратниками, прислужниками, имеющими доступ в гарем, и прочими, подобными им. У жителей Химавата отважные люди, подкупив деньгами стражу, вместе проникают внутрь. У жителей Ванги, Анги, Калинги городские брахманы с ведома царя идут в гарем с поручением доставить цветы, беседуют с этими женщинами за занавесом, и благодаря этой возможности совершается сближение. У жителей восточных областей каждые девятъ-десять женщин вместе прячут по одному юноше. Так пусть действуют с чужими женщинами. Таковы нравы гарема.
И по этим причинам пусть муж охраняет своих жен. Наставники учат, что надлежит поставить в гареме стражников, свободных от побуждений любви. Гоникапутра учит, что поскольку из страха или корысти они могут впустить другого, то пусть будут свободны от побуждений любви, страха и корысти. Ватсьяяна учит, что добродетель свободна от зла, но даже ее оставляют под действием страха – пусть же они будут свободны от побуждений добродетели и страха.
